是佛陀的不了义说。这是第一个、以不了义说来回护自己的过失。
第二种是蕅益大师的解释：「回为已解」就是以不了义说，来当做自己一种狭隘的知见，自以为是，不了权实二法，以少知见来自以为是。这样子也是误导众生。佛印是人得真三昧。如果我们能够真正的通达「权实二法」，这才能成就真三昧的因缘。
判决邪正
如我所说，名为佛说；
不如此说，即波旬说。
正如我前面所说的，是正法眼藏，假设违背这种说法的是邪知邪见。
辛四、大妄语戒
【图一】
大妄语跟小妄语的差别，同样是妄语，但是小妄语它只是一种六根的见闻嗅尝觉知。比方说，见言不见，不见言见，乃至于闻言不闻，不闻言闻…等等，六根的一种虚妄的过失。而大妄语是针对未得言得，未证言证所说的。这地方有六段，我们先看第一段犯戒过失：
犯戒过失
杂染成魔
阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。
在这世界当中的六道众生，虽然你在前面的修学，断除了杀盗淫三种的行为跟三种的邪念，这三种清净的梵行已经圆满成就。但是假设有大妄语的过失，大乘的三摩地还是不能清净的。我们一再讲过，说为什么修止观，你有大妄语就会影响到你的止观？我也是随顺佛陀的教理在思惟啊？因为我们讲到大乘的戒定慧，它是互含互摄的，它的戒当中有止观，止观中有戒。所以你的戒法有过失，你就染污到你的止观，因为大乘佛法是以「一心真如」来开显戒定慧，它是三个互含互摄的，所以有大妄语的过失，三摩地就不能清净，这是互动的。最后的结果是，变成爱见之魔；什么叫“爱见”呢？贪求供养，“爱魔”；谓己成圣，认为自己成就圣道，邪知邪见，叫见魔。最后的结果断失了如来的种性，而忘失了菩提心。这是作一个总说，这以下第二段，看大妄语的相貌：
妄语相貌
所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言，我今已得须陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿罗汉道，辟支佛乘，十地、地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。
大妄语就是未得谓得；“得”指的是得到菩提智慧，“证”证得寂静涅盘。他用什么方式呢？他要求取世间尊胜第一的名称，对前人说我现在证得小乘的初果、二果、三果、四果，或者辟支佛果、或者大乘的十地，乃至于地前的十住十行十回向三贤的菩萨。为什么称为自己成就圣道呢？他的目的是求取对方的礼拜忏悔，来表示自己尊胜，一方面贪其供养，满足自己的贪欲。这个地方有爱跟见二种烦恼，求彼礼忏，有见，我执我见的意思，贪其供养有贪爱的意思。
损德堕落
是一颠迦，消灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。
大妄语的结果就是自己变成一颠迦；“一颠迦”翻成中文叫做断善根。为什么大妄语断善根呢？因为大妄语久了以后就变成无惭无愧。所有的善根以惭愧为根本，你自己消灭自己成佛因种，无惭无愧就没有菩提心。就好像一个人拿锐利的刀斩断多罗木，多罗木是印度的树，长得很茂盛，树干很正直，但是这树有一个问题，你只要把它斩断，这棵树就死掉了，就再也不能生长了。所以佛陀预记这个人，将永远的断除善根，无复知见。这个人在今生当中，不可能生起大乘的正见，也不可能再真实的去信仰三宝，沉溺三途苦海，当然也不可能成就大乘的三昧。
大妄语的过失，我们把它做一个归纳，有两个过失：自己的过失当然就是欺诳心，所以你自己断了你自己的善根，断除自