前诚心的忏悔发愿，还是依止色身，但是还是依止光明的心，光明能够破除黑暗。
这就是为什么我们无始偷盗的罪业，在燃香的过程当中，能够一时酬毕，这是要有智慧的观照才可以，不是你在那边烧一烧就算了，要有光明的智慧。这一点诸位要看看蕅益大师的注解就很清楚。你慢慢的研究，再看蕅祖的注解，就会发觉四根本重戒，每一个行为都要有理观在里面，要有理观才能够产生重大灭恶增善的效果。
诸佛教诲
汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊，第三决定清净明诲。
佛陀正式的教诲：阿难尊者！你应该辗转告诉末法时代的众生，要修学《念佛三昧》或《首楞严王三昧》，先断淫心，再断杀心，再断偷盗之心，这是现在的如来跟过去的诸佛，第三种决定不可改变的清净明智的教诲。就是说，过去佛陀出世讲、我也是这样讲、未来的诸佛还是这样讲，这个事情是不能改变的。
三昧之本
是故阿难！若不断偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。
继续阅读
佛陀讲出一个譬喻：假设一个人他内心不断偷而修禅定，很用功的静坐、念佛、持咒，但是你在外面讲的法，都是讲一些怪力乱神去骗取财物，经常的偷盗。这种情况就好像一个人，它用水去灌有漏洞的巵（装水的器具），你用水每天的灌，虽然你每天做很多加行的功课，希望器具能够满，但是因为它有漏洞，所以经过尘点劫的时间，还是没办法把装水的器具装满。
“水”指的是我们定慧的功德，说你这个人很用功的修行，但是你心中不断的造偷盗的行为，结果你的功德都漏掉了，你很难成就三昧，因为它把你的功德破坏掉。修行三昧要有个根本。那这应该怎么办呢？这讲到对治的方法有四段：
施舍之法
身舍贪悋
若诸比丘衣鉢之馀，分寸不畜，乞食馀分，施饿众生。
这是舍贪，所以你要能够修学三昧，你最好对世间的衣服、钵具你该用的，生活上有需要你就拿去用，有多馀的东西尽量不要积蓄；如果乞食当中有剩馀的食物，布施给饥饿的众生，不要储存太多的财物跟饮食，这是障道的。
心舍慢瞋
于大集会，合掌礼众，
有人捶詈，同于称赞。
大众集会当中能够以谦卑的心顶礼大众师，假设有人跟我们思想不一样，对我们有误会，捶打我们、骂詈我们，我们内心表示欢喜信受，就好像别人在赞叹我们一样。偷盗对治的方法就是舍，舍外面的物质，舍掉内心的瞋心跟慢心。
身心舍尽
必使身心二俱捐舍，身肉骨血，与众生共。
第三个就是身心俱舍，也能够拿色身去供佛陀，内心中也能够舍掉种种的瞋恚跟高慢，乃至于血肉骨肉都可以跟众生共同来受用，有同体大悲的心。
不着权乘
不将如来不了义说，
回为己解以误初学，
佛印是人得真三昧。
前面是偷盗身心，这里是偷盗佛法。你不能够将佛法的不了义说；「不了义说」，我们看经典，佛陀有的说法是常法，放诸四海皆准的，过去如此、现在如此、未来如此；但是佛陀有时候是一时的方便，针对当时情况的开示，这叫「不了义说」，有他当时环境背景的。把不了义说「回为已解」。
这有两层解释：一般的注解把「回为已解」，佛陀的不了义说，用这个地方来回护自己的过失。比方说，你本来就很喜欢吃肉，佛陀在戒律里面也是规定弟子能够吃五净肉，你看南传比丘他来到台湾他也是吃肉，戒律里面本来就可以吃肉，吃五净肉就好了。他不能体会到这