你生到天上去，天的体性现前；有时候变人，人的体性现前；有时候变成一只蚂蚁，畜生的体性现前。在本具的十法界当中，我们的活动范围大概都在六凡法界。而身为一个十方圆明的菩萨，他的心却能够自在地在十法界里面活动。他可以依止佛这一部分的法界，给众生无量无边的功德；他也可以依止众生九法界的体性来拔众生的痛苦。这是无缘大慈，同体大悲。
这个地方的阶位，古德对这一段的判教是圆教的初住，别教的初地。蕅益大师解释说，到这个十方圆明的菩萨，到这个地方为止，这个菩萨“六根互用，内外明彻，如净琉璃内含宝月”。他六根相互作用，这个心好像一个清净光明的琉璃，里面放出一个慈悲的月亮的光明，一念清净心当中具足了大慈大悲的妙用。
这个地方是讲到，破除了六结以后，他的一念心有两种功德，上齐诸佛，也下应于十方六道的众生。
这个地方等于是把整个耳根圆通的修行，所谓的依教修证，说完了。
癸三、由证起用 分三：子一、明三十二应；子二、明十四无畏；子三、明四不思议无作妙德修证成功以后，他有什么样的利他的妙用呢？这个“证”就是证得。证得了众生本具的如来藏妙真如性以后，他有什么利他的妙用呢？这个地方有三段：一，明三十二应；二，明十四无畏；三，明四不思议无作妙德。有三十二应身，有十四种无所畏惧，有四种不思议的无作妙德现前。
子一、明三十二应 分三：丑一、总明大用所起；丑二、别明应说之相；丑三、结明功由三昧首先我们看第一段的明三十二应。三十二应当中有三段：一，总明大用所起；二，别明应说之相；三，结明功由三昧。
丑一、总明大用所起
这个地方先拢总地说明这个利他的妙用到底是怎么生起的。为什么这个菩萨有这么多的三十二应、十四无畏、四不思议的妙德呢？他的功德是怎么生起的？先说明这件事。
世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
这个“世尊”是指的释迦世尊，观音菩萨就称呼了老人家，世尊。说，由于我过去曾经供养古观音如来，而且也承蒙观音如来教授我修学如幻闻熏闻修金刚三昧……“如幻”这两个字，如幻三昧，我们前面说过如幻三摩地，其实整个首楞严王三昧的特色，一言以蔽之，就是如幻三昧。
这个如幻三昧为什么叫如幻呢？简单一句话，就是蕅益大师说的，称性起修，全修在性，名之为如幻。也就是说，他在修行的时候，虽然是有修行，但事实上没有能修跟所修可得；他在断烦恼的时候，也没有真实的能断跟所断可得，这个就是如幻三摩地。
首楞严王三昧的特点跟我们一般修止观有什么差别？就是它刚开始是依止不生灭心为本修因，这是关键。它是站在一个本来就没有烦恼的角度来断烦恼，它是站在一个本来就没有所谓的功德的角度来修功德，它是站在一个“本来无一物，何处惹尘埃”这样的一个立足点来断惑、来证真。这一点是不共于所有止观的地方。就是，它是先把心带回家以后，然后才开始修学，开始称性起修，这叫“如幻”。能观的智慧也是如梦如幻，所断的烦恼也是如梦如幻，用如梦如幻的智慧来断除如梦如幻的烦恼，这个时候证得如梦如幻的果位，这个就是如幻三摩地。它完全站在无住的角度来生心，这个地方是一个关键点。
这个地方是一个总说，如幻三摩地是总说，开出来就是两个：一个闻熏，一个闻修。闻熏是约着始觉智慧来说，依止本觉的闻性而生起始觉的观照，也就是依止本觉的不生灭心而生起空假中的三观的智慧。所以闻熏是约着观照智慧来说。闻修是约着本觉的理性，它还是依止始觉智慧，还照于本觉