烦恼，叫作焰慧地。因为他到焰慧地的时候，他的禅定的功德已经圆满了。
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难胜地
一切同异所不能至，名难胜地。
到难胜地的时候，这个地方我们可以看得出来，我们要有一个观念，我们在判定一个菩萨，你看他从初地到十地，他不是判定这个菩萨做了什么事，不是！所以「一切贤圣，皆以无为法，而有差别。」就是称性起修，就是你依止的性德功力的浅深。不是说，初地菩萨做很多事叫初地，二地菩萨做得更多，不是这个意思。是他所依止的真如理，他的层次提升了，那他就入了更高的境界了。到难胜地的时候，他所依的真如是什么真如呢？[一切同异所不能至]。“同”指的是初地到四地的智慧；“异”指的是三贤位的智慧。
也就是说，五地菩萨他所证的真如叫作「类无别真如」。什么叫「类无别」呢？在《成唯识论》上说：真谛是离一切相，俗谛是即一切法，这两者的形相是互相违背的。但五地菩萨却能够把真俗二谛圆融无碍，真俗双照极难胜故。这件事情是很难做到的，因为这两个的性质是完全背道而驰，一个是离一切相，一个是即一切法。但是这个五地的菩萨，他却能够同时在一念心中，同时把这两个功德显现出来，叫难胜地。
现前地
无为真如性净明露，名现前地。
现前地是他内全安住在无所为的真如，他的体性可以说是清净光明，完全显露无遗，叫现前地。现前地他所证的真如叫「无染净真如」。说：杀盗淫妄是杂染法，戒定慧是清净法。这个菩萨对染净诸法的执着已经完全的断除。也就是说，这个菩萨为了度化一种特殊的众生，他甚至于可以示现种种的病行来度化他；也就是说，这个菩萨他显现淫怒痴的时候，他从淫怒痴当中就可以增长他戒定慧的功德，他没有染净对立的差别，他的真如达到这种境界，「无染净真如」，叫作现前地。《成唯识论》给它一句话，说什么叫「现前」呢？「染净平等，妙慧现前。」他那空假中的智慧一现前的时候，杂染法、清净法都是平等的，他有那种功德力，叫现前地。
远行地
尽真如际，名远行地。
远行地的智慧能够穷尽真如的边际，也就是说，他所证的真如可以说是竖穷三际，横遍十方，深广无涯，叫远行地。远行地他的真如叫作「法无别真如」。“法”当然有杂染法，杂染法指的是生死的流转门，清净法是还灭的涅盘门。远行地的菩萨对生死涅盘两种法，都能够平等的观察，叫远行地。远行地也有一层意思，就是「有功用行住最边沿」。到这个地方，他的有功用行已经圆满了，他如理作意的修学到这个地方已经达到了真如最后的边际，下一个地就入无功用行。
不动地
一真如心，名不动地。
到了不动地的时候，内心只有一真法界的真如之心，名不动地。不动地他所证的真如叫「不增减真如」，这菩萨他已经没有增减的相状。比方说，我们偶尔去做一个闭关加行，我们感到我们内心的正念增加了；从闭关出来，到外面去走动以后，感到戒定慧又减少了。所以我们在八地之前的功德会有增减的差别相状，到了八地以后，他入无功用行，他的整个功德是任运的现前。他不管是动、不管是静，他的功德完全一样，他没有所谓的闭关修行、历事练心，他没有这种差别，对他来说都一样，动静一如，完全是无功用行。无功用行在《成唯识论》解释说，像这个船开到了大海，有功用行好像什么呢？就像船跟陆地还有距离，还有地心引力，所以你要不往外移，你不用力划，它会被吸回来。到了八地菩萨，他入了大海的中心，你不用去划它，任运的，风的力量会把它往前带走。无功用行他根本就没有如理作意这件事情，他证得了不增减真如。