前，其实福报还是你自己给你自己。说：为什么我们今天杀生会短命呢？短命是谁给我们的，它从什么地方来？你自己给你自己短命，循业发现，你造杀生的时候，那杀业去熏习你的真如，我们讲「无不从此法界流，最后无不还归此法界」，杀生的业去触动你的短命多病的功能，结果你自己去受用你自己自性的痛苦。《楞严经》讲「法法销归自性」，外在的造作只是一个助缘。总而言之，从真实行的角度来说，你每一个法都是「性本然故」，自性本来如此，你释放一个善的念头出去，你启发一种功德的功能；你释放一个过失的行为出去，你自己受伤。为什么呢？性本然故，你自作自受。
所以这个地方我们要去体会，痛苦是我们自己给自己痛苦，不是别人给我们痛苦；快乐也是自己给自己快乐，因为我们的自性本来就具足功德，本来具足痛苦。不过从本经来说，痛苦是虚妄的，快乐是真实。所以你看我们为什么临命终的时候十念可以往生，因为你念佛是随顺于真实的功德，过去的罪是虚妄的，真能破妄。所以我们要对真实有信心，对真实的功德有信心。这地方讲到「十行」，菩萨透过十波罗蜜的妙行来圆满自己的功德，假借众生的因缘来圆满他的功德。
辛三、明十向（分二：壬一、正明十向。壬二、别明加行）什么叫回向？回向于中道的实相。古德说：其实「十住」是偏重于空性的智慧，「十行」偏重在假观的慈悲，都没有顺从中道。
所以「十回向」透过三种回向，回向众生，回向佛道，回向真如，透过这三种回向，使令他每一个行为，都能够顺从于中道实相，叫作回向。分两段：一、正明十向。二、别明加行。
壬一、正明十向
【图一】
离相回向
阿难！是善男子，满足神通，成佛事已，纯洁精真，远诸留患，当度众生，灭诸度相，回无为心，向涅盘路，名救护一切众生，离众生相回向。
阿难！是善男子；这地方指的是十行已满的菩萨。「满足神通」指前面第六的善现行、第七的无着行、第八的尊重行，这三种行他能够一切合同，而现种种差别，一切差别当中又能够各各见同。所以他能够在整个事事无碍法界当中，来成就无量的神通。这种神通不是一般禅定所发的神通，是真如所显现的神通。所以他能够「成佛事已」，成就利他的佛事；「成佛事已」指的是菩萨的善巧，偏指第九的善法行跟第十的真实行。这一段等于是把前面的十行做一个总结。
「纯洁精真，远诸留患 」（从这一个地方开始讲第一个回向。）初回向心的菩萨，纯洁精真，他内心安住在真如佛性当中，称性而修习种种的波罗蜜，而且在度化众生的过程，能够远离种种执着的过失。什么叫过失呢？当度众生，灭诸度相。初回向的菩萨在度化众生的时候，他能够消灭种种度化众生相的执着，他能够回无为心而向涅盘路。他能够把有为的行动而入无为之心，渐渐趋向大般涅盘之路，救护一切众生，而离众生相回向。
比方我们要度众生的时候，我们会有一个众生相，我相、人相、众生相。什么是众生相呢？我们会对众生表现出来的假相执着，你跟他有缘，你对他好一点，你跟他没缘，就保持距离。我们一般凡夫的相貌是这样子，众生所表现的身口意的相状，对我们产生一定的干扰。但是初回向的菩萨他不会有这种干扰，他透过一种回向的力量，回向中道，他能够离众生相回向。
不坏回向
坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。
前面的离相是远离即相跟离相的颠倒，这地方是远离有为跟无为的颠倒。「坏其可坏」，“坏”是破坏，破坏可破坏的东西。可破坏的东西是一切有为法，菩萨在度众生的时候，远离一些生灭的因缘，而且能够「远离诸离」，他能够远离能