丑三、圆破想阴超烦恼浊
尽闻不住，觉所觉空。
前面是破除了根结，这个时候是破除觉结。把觉结破除，空结现前。
“尽闻”，就是你已经穷尽了能闻的耳根跟所闻的尘境，叫尽闻，就是这个根结已经破坏了。“不住”，不住的意思就是你心中的观照智慧继续地用功而不停止，我们这个时候不生满足之想，不住就是继续地观照。
这个时候继续观照有什么功德呢？“觉所觉空。”这个觉我们前面说过，前面的“圆破受阴超见浊”已经把根结破坏，这个时候觉结现前，一种灵灵觉觉的心识现前。这个灵灵觉觉的心识已经外不受六尘的干扰，内不受耳根里面那个感受的干扰。但这个时候连这个觉（第一个“觉”就是能观的智，第二个“所觉”是所觉的根尘），这个时候能觉所觉的功能也空掉了，也当下不生，不再受它的影响，不再受它的干扰。所以这个地方所空掉的是能觉的智慧跟所觉的尘境。
前面的根尘脱落以后，灵灵觉觉、不受根尘系缚的觉心现前；这个时候更加地回光返照正念真如，把灵灵觉觉的觉心、这个觉结也消灭了。这个时候空结现前。
蕅益大师在这一段经文的注解中说，一个人到这个地方的时候破除了想阴，想阴消灭是什么相貌呢？蕅益大师说：“梦想销灭，寤寐恒一，觉明虚静，犹如晴空。”也就是说这个人梦想消灭，他平常有很多很多的妄想，白天的妄想、晚上的梦境，都完全消灭了。所以他这个人白天跟晚上都一样的，没有白天跟晚上的差别，那一念心是非常的明了、非常的寂静，好像万里晴空一样，没有一点的乌云。这个时候心中不再有粗重的前尘影事，他的心不再想过去，也不再想未来，就活在当下。
我们一天到晚想过去，就是因为心中很多的灰尘、很多的影像。这个时候，想阴一破，他那个心就是活在现在。他不再回忆过去的事情，也不去想象未来的事情，就是很明了的。虽然还不到一念心性，但那个心就是了了分明地现前。这个时候空结现前，虚空的空，空结现前。他把那个觉结破坏了。这是破坏了想阴。
丑四、圆破行阴超众生浊
空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前。
这个地方正式破空结。“空觉”，第一个空，就是我们前面说的我空法空的智慧，空掉能觉跟所觉，前面等于是破掉了觉结。“空觉”，空是能破，这个觉就是所破，就是前面说的能觉的智跟所觉的根尘，这个就是所破。“空觉”就是空掉了能觉的智慧跟所觉的根尘。“极圆”就是极其的圆满。
“空所空灭”，第一个空是能空的智慧，第二个是所空的境。这个地方连那个空的意境也不再执着了，就是连空的这个结也消灭了，空掉能空的智慧跟所空的尘境。都消灭了，连空结也不执着。
那么连空结也不执着是什么相貌呢？
“生灭既灭，寂灭现前。”前面的动、静、根、觉、空这五种结，都是一种生灭之相，都叫作生灭。这个时候菩萨回光返照正念真如，把前面的动静根觉空五种结消灭以后，这个时候一种寂灭的境界现前，这个地方的寂灭就是第八识的根本无明，就是灭结现前。
蕅益大师说，这一段正式所破的就是行阴。行阴如果破坏以后是什么相貌呢？“如波澜灭，化为澄水。诸世间性，幽清扰动，同分生机，倏然隳裂。于涅盘天，将大明悟。”就像那个波动的波澜，波澜的扰动相整个停下来，变成平静的水。在有为的世间当中，那种扰动相，那种有为生起的生机，全部被破坏了，在一片寂静的黑暗当中，太阳即将出现，“于涅盘天，将大明悟”。也就是说，他这个时候已经到达了整个光明智慧的最后一刹那，就是“寂灭现前”。但这个寂灭还不是真正的真如本性，那是我们最初一念妄动的