法，如果会入到圆教的时候，是一念的迷就落入了苦、集二谛，一念的悟当下就是灭、道二谛。所以说，所谓的世间的因果、出世间的因果，只就是一念的迷悟而各自显现。这个当然是比较深的四谛。
这个地方是说明憍陈如五比丘最初学道的因缘。
这以下正式说明他修学的过程，“蒙印命名”。
佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多，妙音密圆，我于音声得阿罗汉。
佛陀在三转四谛法门以后就问五比丘说：汝等解否？在最初解的时候、示相转的时候，佛陀讲出四谛的相状，这个时候憍陈如比丘就称“解”。那么当下，在初转四谛的时候，憍陈如比丘就证得阿罗汉果，所以说“我初称解”。在初转的过程当中就完全通达这个四谛法门，就真实地知苦、断集、慕灭、修道。所以，这个时候如来就印证憍陈如叫阿若多。“阿若多”翻成中文叫最初解，因为他是整个佛陀弟子当中最初开悟的、最初成就果位的一个比丘。这就是一个最早的僧宝的出现，叫阿若多。
“妙音密圆”，这个地方要注意了。我们前面说过，这个地方只要是谈到小乘的修学，都是有迹门跟本门。从憍陈如比丘示现的迹门来说，他是观四谛，当然他观四谛是观生灭四谛。四谛法门主要从声闻法来说，是四念处，主要还是无常、无我。他从四念处当中去观察他的五蕴身心世界是生灭变化的，而这个变化当中没有一个真实的主宰性，因为它要怎么变你控制不了。比如说，我现在要变好或者变坏，你身体要变得更健康或者变得更虚弱，你做不了主。你只知道它会变，但是怎么变是由业力决定。所以，从五蕴身心的变化当中，我们知道没有一个真实的自我来主宰，所以他证得我空真如而成就阿罗汉。所以阿罗汉的最初证得是我空的真如，他只就是知道在整个根、尘、识当中没有一个主宰的我；但是根、尘、识本身是怎么回事、这个法是怎么回事、它的本来面目是什么，完全不知道。这个只是一个声闻的迹门。
但是“妙音密圆”讲到憍陈如的本门，他正式证得圆通的。他不但是从四谛当中观察无常、无我，证得我空真如而成就阿罗汉，他更能够观察这个音声当下就是如来藏妙真如性。我们解释一下。
音声是个假相。为什么？因为它会变化。如果我们只是看到这个假相，而被这个假相所转，那就是标准的生死凡夫，就从这个地方起烦恼、造业了。而一个修首楞严王三昧的人看到一个假相，他马上会作一个观照，就是“你从什么地方来？”这一段我们在前面的三卷半讲了很多，回光返照、正念真如，我们会探本求源：怎么会有声音呢？它从什么地方来？
我们就顺着开始去找，这个声音是从什么地方来？从嘴巴中来，嘴巴也不会讲，怎么会有声音呢？身体也没有声音啊！我们一直观进去的结果，得到一个答案，就是“觅之了不可得”，所谓的“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。这个声音只就是一个因缘的和合而虚妄地显现；当因缘消失的时候，它也就消失了。而它的本质就是众生本具的现前一念心性。
所以他能够从相里面悟入到性，这是一个关键，破妄显真。我们从它的表相而看到一个真实的体性，这个就是“妙音密圆”。“妙音”指的是它一个假相，这个音声是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，但是你能够回光返照的时候，你就能够看到它的本质是如来藏妙真如性。
所以蕅益大师说，这里正是说明性音真空，性空真音，清净本然，周遍法界，随众生心而循业发现。说是怎么会有音声呢？音声的本质只就是一念的清净本然、周遍法界的心性，随着众生的因缘而各自循业发现。所以你看，一个音声，一百个人去听这个音声，一百个人听到音声都不一样。这表示什么？表示音声这个法不真实。