们有没有相同点呢？
阿难尊者说，这是不可以的。因为这六个结时间点不同，第一就是第一，第二就是第二……第六就是第六，你不能错乱的。那么阿难尊者回答世尊说：“六结若存，斯第六名，终非第一。”这个六结的形成，是次第而成的，并非同时，所以这个第六结的名称绝对不能够变成第一结。纵然我阿难以我多生多劫所栽培的种种的智慧跟辩才，也不能够使令这六个结扣的名称、它的相貌产生前后的颠倒错乱，这是不可以的。
理上来说，六结是依止一念的妄心而成；同样依止一个妄心，事上来说，这个六结却有前后的差别次第。我们把这个次第简单说明一下。
假设我们从耳根上来说，耳根的六个结是动、静、根、觉、空、灭。
动、静，就是色阴，最粗的，就是我们眼睛所看到的种种的色法，如果表现在耳朵就是音声：动、静。如果是眼根，我们前面说过，眼根是什么？就是明、暗。如果是意根就是生、灭。“动静二相，了然不生”，后面会讲到。动静二结所产生的是色阴。我们一个人为什么会有色身呢？因为我们耳根经常随外在声音的动静的相貌不断地变化，变化久了以后，我们的身相就出来了。所以我们要破色阴，就破除耳根的动静二相。
第三个，根结，根结所带动的是受阴，因为有根结的因素，产生很多的感受。第四个，觉结，由觉结产生了想阴，就很多不同的想法。第五个，我们因为有空结的关系，就产生了行阴，有很多的造作迁流。第六，因为有灭结的关系，而产生了识阴，产生心中的了别。所以，这六个结有它对应的五阴的果报相，这个地方是不能错乱的。
我们看第四段，“结示异同”。
佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。
前面佛陀都是由阿难尊者来回答，明知故问，由阿难尊者回光返照。阿难尊者回答以后，佛陀要作一个印证，说“如是”，你回答的前面的问题都是正确的，六个结扣的确是不同。但是“循顾本因，一巾所造”，如果是从理上来说，我们追究它的最初的原因，完全是一巾所成，动、静、根、觉、空、灭是一念的攀缘心所成，这个是它们所依止的共同点。但是它们的差别相呢？“令其杂乱，终不得成。”它们的差别，是有它的次第的，不能错乱的。
所以，一切诸佛出世，宣说五阴一定是由粗到细，先讲色阴，再讲受阴，再讲想、行、识。这就告诉我们，要破除烦恼，一定先破色阴、再破受、再破想……没有一个人能够超越等级的。因为它形成的过程是由内而外，你要破坏烦恼，一定是由外而内进去的，这个是不能够改变次第的。
这个地方等于是总结。
我们看最后的“以法合喻”。
则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
这个六根，诸位要知道，蕅益大师再三强调：这个地方的六根不是六结！六根门头当中每一个根都有六个结，你不管从哪一个根（我们下一堂课开始讲二十五圆通）观照进去，你都要经历六个结。
所以这一段的消文是说，则汝六根门头当中所形成的六结的道理亦复如是。它是怎么回事呢？是“毕竟同中”（它们都是依止一念的攀缘心所成，叫“毕竟同”）而生起“毕竟异”，但是形成结扣的过程却是有前后的清楚的次第，有它的共同点，有它的差别相。
这个地方，其实佛陀从一个凡夫的迷真起妄带动的六结，已经把理跟事露出一个消息出来。我们把它作一个总结好了。
首楞严王三昧这个空假中三观，它的所观境是六根。你在观六根的时候你要知道，六根的相同点是它的根性。为什么修行人越修行，到最后个性会越来越接近？你看世间人，越攀缘，那个我相人相越对立。