这个地方阿难尊者就正式地提出他心中还没有明白的这些疑惑。阿难尊者这个时候就从座位里面起来，合掌顶礼佛陀，说，我现今已经听闻佛陀从无遮的大悲心所流露的这些真实不虚的法句。是什么法句呢？所谓的“性净妙常”。这个“性”指的是六根的根性，就是见闻嗅尝觉知，当他是回光返照的时候所发明的见性、闻性等等。那么这个六根的根性是什么相貌呢？是本净、本妙、本常。古德把本净判作是般若德，本妙是解脱德，本常是法身德。总而言之，当我们在六根当中，心跟境接触的时候能够保持不迷不取不动，而回光返照正念真如的时候，我们就可以把我们这一念清净本性所圆具的诸佛功德开显出来。
这一部分阿难尊者是完全明白了，但是，内心当中对于以下两个观念却有所疑惑：第一个观念，所谓“六解一亡”；第二个，“舒结伦次”。我们简单地解释一下。
“六解一亡”，就是六根的结扣如果解开以后，其实一也不可得。这怎么说呢？因为六根的结扣当初也是依止一念的攀缘心而引生的。为什么六根会有结扣呢？就是一念的妄动。所以你六根解开以后，你这个攀缘心到最后也就消失掉。这个观念，佛陀到后面会讲得很清楚。“六解一亡”是偏重在理观。
第二个，“舒结伦次”。这个“舒”就是疏通，疏通六个结扣前后的次第。这个讲事修了。
理观来说，六个结扣都是依止一念的妄心而起，当六根回光返照的时候，同样依止一念的攀缘心，所以六个结扣一破坏了，攀缘心也不可得。这是从理上说的。但从事上来说，六个结扣却是有它一定的次第，一个都不能错乱的。你一定是破第一个结扣，再破第二个结扣，它的整个配套，是配色、受、想、行、识，配五阴的。前后的次第是历历分明，不能错乱的。
所以这个地方等于是讲，当我们在起修，在观照六根的时候，它的一个理观跟事修的相互关系，这一科是讲这两个关系。这两个互动关系，阿难尊者有所不明白，所以惟愿如来能够依止大悲心，再一次地哀愍法会大众及末法的苦恼众生，能够施以微妙的法音，来洗除众生六根的沉垢。
这一段的启请有两个：第一个，六解一亡；第二个，舒结伦次。启请有二，但是佛陀的回答却有三。在以下的经文当中，佛陀的回答是分成三大段：第一段，佛陀先讲到六根的结扣是怎么形成的。我们每一个根为什么会有六个结扣，就是烦恼是怎么生起的。第二个再讲六解一亡的道理。第三个讲解开六结的修学次第。回答是有三段，到了经文就清楚了。
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癸二、答示 分二：子一、结巾喻迷；子二、解巾喻悟
如来回答显示“六解一亡”的道理。这当中佛陀分两段：第一段是“结巾喻迷”；第二段是“解巾喻悟”。第一段是讲到我们放纵六根所带动的流转的力量，叫做结巾，众生之迷；第二段是诸佛如来在因地的时候，从六根当中开始回光返照、正念真如而成就了诸佛之悟。同样是在六根当中，但是因为是向外攀缘跟回光返照而产生不同的效果。这个地方佛陀从两段，从流转跟还灭这两个角度，来开显“六解一亡”的道理。
子一、结巾喻迷
以打结的华巾来比喻众生迷惑颠倒的相貌。佛陀先讲譬喻再合法。譬喻当中有五小段。
【图一】
我们先看第一小段“显结次第”，开显我们众生成就这个结是有它一定的次第的。
即时如来，于师子座整涅盘僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结，示阿难言：“此名何等？”阿难大众俱白佛言：“此名为结。”
阿难尊者请示佛陀以后，佛陀就坐在狮子座上，一方面整理自己的涅盘僧（涅盘僧就是五衣，穿在里面的