科：癸一，疑请；癸二，答示。
癸一、疑请 分二：子一、叙益；子二、请疑
“疑请”当中又分两科：一叙益，二请疑。这地方等于是阿难尊者听到佛陀讲到前面的“二决定义”以后，他心中有所疑惑而请示如来，叫“疑请”。
子一、叙益
这当中的第一科“叙益”，首先叙述与会大众听了前面的“二决定义” 以后所得到的功德利益。
于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲只夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。
“于是”，就是在佛陀讲完空假中三观的依止处跟它对治的处所，所谓“二决定义”以后。这个时候阿难尊者跟与会大众听闻如来所宣说的这种无上大悲心所流露的教诲，这当中包括了只夜跟伽陀（只夜就是重颂，伽陀是孤起颂），这些偈颂是“杂糅精莹，妙理清彻”。
“杂糅精莹”是约着能诠的教文来说的，整个文义是互相地杂合融通的。古德说，什么叫“杂糅”呢？就是性德中有修德，修德中有性德。性德是空假中三观所追求的目标。我们追求的目标是一个不生不灭的本性，这叫性德。但是在整个过程当中，我们要务实地去处理我们眼前的五阴身心的暂时的因缘，这叫修德。所以，大乘佛法会很善巧地把暂时的因缘跟永恒的功德加以平衡，性德中也兼顾到修德，修德中也兼顾到性德，这个空假的一个平衡点，这叫“杂糅精莹”。“妙理清彻”是约着所诠的义理来说的，这个道理非常的清彻而透彻，把整个解结不二的道理开显得非常的清楚。
所以，阿难尊者听完以后可以说是“心目开明，叹未曾有”，内心的智慧是完全的开通，没有障碍，并感叹过去未曾听闻过这么圆满微妙的法义。你看佛陀过去讲到追求不生不灭的本性，或者讲到怎么对治我们眼前的因缘，但是很少两个同时开显的，所以这个可以说是“叹未曾有”，过去未曾听闻如此圆满微妙的法义。
这一科的“叙益”，我们把这个大意说一下。阿难尊者跟与会大众到这个地方已经建立一个空假中的三观，而且他也知道他的三观所对治的处所是六根。那么六根当中它的重点是分成两部分：一个是相，一个是性，相妄性真。所以在面对六根的时候，面对这个见闻嗅尝觉知的时候，你要知道一个问题：我们整个生死流转的痛苦根本是从六根发动的，但是诸佛的安乐解脱也是从六根发动出来的。所以这个地方讲到六根是有二门：一个是流转门，一个是还灭门。当我们放纵六根，这个见闻觉知往外攀缘的时候，那是带动了一个放逸造罪的力量；当我们六根开始收摄，回光返照正念真如的时候，六根所释放出来的是一种真如的功德。同样是六根！所以大乘佛法对六根，你不用排斥。说，欸，我现在开始眼睛不要看了，耳朵不要听了。问题不在见闻觉知，问题不在这个地方。问题是你可不可以生起观照，或者是你选择放纵你的妄想。问题在这个地方。
这个地方，阿难尊者是全部清楚了，叫做“心目开明”。他已经知道六根当中烦恼也是它，但是解脱也是它，问题是向内观照或者向外攀缘。这一部分阿难尊者可以说是“心目开明”。
但是，阿难尊者对于六根返妄归真的整个修学次第却还没有清楚，所以才有下一科的“请疑”的一个问题出现。这个地方是把前面的这一科，六根的所谓的“解结不二”的道理先作一个总结，叙述与会大众听佛陀开示以后的利益；这以下第二科就请示疑问，来带动“六解一亡”的观念。
子二、请疑
阿难尊者来请示佛陀，关于他心中的疑惑。
阿难合掌顶礼白佛：“我今闻佛无遮大悲，性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次。惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沉垢！”