法本空寂。但这个空寂的法，佛陀必须要把它表达出来，让大家知道啊。佛陀说它也是空，体也是空，用也是空，那全世界没人知道。所以佛陀怎么办呢？“言妄显诸真。”佛陀必须安立名言。说是“妄”，我们的身心世界六根六尘是虚妄的，由这个虚妄的生灭相来开显不变的理体是真实的。因为佛陀讲的法是给众生听的，而众生的思考模式是习惯对立的：这个是黑的，黑的就不是白的，白的就不是黑的。我们习惯是落入二分法的思考，所以佛陀必须安立说，哦，相状是虚妄的，体性是真实的，所谓“观相元妄，观性元真”。我们刚开始放弃生灭的相状，安住在不变的理体。佛陀必须要假立名言来开显虚妄、来开显真实，但事实上，虚妄的作用跟真实的体都是一种虚妄的安立，都是名言安立的。这叫依言真如。
“犹非真非真，云何见所见？”
所以当我们真实悟入现前一念心性的时候，它尚且不是真实，它尚且不是“真”，当然也是非“非真”。“非真”是虚妄。它连真也不是，何况是虚妄呢？所以，我们真正悟入真实心性的时候，是真也不可得，妄也不可得。“云何见所见？”那还有什么一个能见的六根，还有一个所见的六尘呢？
也就是说，心性的这个性德，真如本性这个性德，是“本来无一物”的，是佛陀假名安立：这个是随缘不变之体、这个是不变随缘之用，是一个名言安立的、让我们悟入真实的方便。但是你真正从这个地方悟入以后，你真实跟心性相应的时候，那是离名言相、离分别相，是一切法不可得，真也不可得，妄也不可得。是讲到这个意思。这个地方是发明它如实空义。
这个地方讲如实不空义，这个讲作用。
中间无实性，是故若交芦。
结解同所因，圣凡无二路。
汝观交中性，空有二俱非。
迷晦即无明，发明便解脱。
前面是从绝待圆融的角度来看真性，这个地方是从对待的角度。
“中间无实性。”能见的六根既然不可得，所见的六尘也不可得，那么中间所生起的六识的了别，也是没有真实的体性。所以这个“中间”指的是谁呢？正是指的六识的想象。“是故若交芦。”所以我们常说根跟尘的关系，就像交芦一样，两根相连互相依存，而中间的虚空就像六识的作用，是没有实体的。这个地方把整个根尘识的相互关系就讲得很清楚了。
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“结解同所因。”所以众生的系缚跟圣人的解脱并没有二因，皆是六根所生起的。“圣凡无二路。”圣人之道是由六根的智慧观照而生起，而凡夫的道也是由六根的颠倒而生起，所以，圣人之所以成为圣人，凡夫之所以成为凡夫，完全是由六根所生起。离开了六根，就没有凡圣之道。圣凡都是在六根当中活动，只是一个是随顺于六识的妄想，一个是随顺于智慧的观照，产生差别。
这个地方我们讲一下。“圣凡无二路。”我们一再强调六根，蕅益大师说，那为什么我们不强调六尘呢？因为六尘也是依他起啊。
你在六尘当中你就很难修学了，你试试看。遇到事情，我们把所观境锁定六尘，那你就完了。诶，这件事情是他错，这件事情是你对。我们分别六尘的好坏，那你就很难修学。所以你看，修《楞严经》的人，遇到事情不要管对错，把心收摄回来在六根当中。所以你修学，你的心经常在六尘活动，你就完了。修首楞严王三昧的时候，不要去管对错。不是说你不知道对错，你知道就好，但是不要再往这个方向想下去，煞车！知道这个是业力显现，这样知道就可以。因为你要守住六根，因为你再往下那就是六尘六识了，那就完了。
所以你要知道，什么叫做安住六根，什么叫做舍识用根，你要把这个道理体会出来。就是