前，先讲第一个，性德。
尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
真性有为空，缘生故如幻。
无为无起灭，不实如空华。
言妄显诸真，妄真同二妄。
犹非真非真，云何见所见。
释迦牟尼佛讲完了长行文之后，佛陀又重新把这个道理以偈颂的方式再宣说一遍。
这个偈颂，古德的注解上说有三种的含义。为什么讲完长行要讲偈颂呢？因为有些道理意犹未尽，所以必须用偈颂再加以补充；第二个，对于后来的众生，能够再一次地听闻。佛陀在讲这一段长行的时候有些人没有听懂，或者他没有到来，这个时候佛陀用偈颂再讲一次，让他能够再次地听闻；第三个，对于好乐简略的众生容易忆持。因为偈颂文简意赅，辞约理富，所以对于末法好乐简略的众生，他能够把这个忆持下来，不断地背诵，就能够产生修观的效果，有这种容易忆持的效果。
我们看偈颂，这当中有两大段：第一个讲到性德的如实空义。如实空当中分两段：第一个讲到离言真如，第二个讲依言真如。
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先看离言真如。
“真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空华。”
我们在修《楞严经》的时候，所对治的是六根中的攀缘心，但是所依止的是真实的心性。这个真实的心性，蕅益大师解释，其实它这个“真”，叫“非真非妄名为真”。你要执着它是真，那就不对了。这个真实的心性是离诸对待的，它也不是妄，它也不是真，那是一种无分别智亲证的一个意境。不能用想象，因为你想象一定落入一边。它这个真性是无分别智所证的一个理体。
那么，依止真性而生起有为诸法。这个“有为”指的是什么呢？就是众生的六根、六尘、六识，这种身心世界的种种的相状，它是自性空的。为什么说这有为诸法是自性空呢？因为缘生的因故，它是假借业力的因素而生起的。我们为什么会有这个六根、六尘、六识呢？因为你过去有这样的业力。有各式各样的业力，产生男人的六根六识、女人的六根六识等等，就是假借过去的业力而产生的一种生灭的因缘。所以就好像是如梦如幻，它只是一时的假相而已，没有永恒不变的实体，我们说“当处出生，随处灭尽”。
你看你今生，你身为一个人，一个男人或者女人，你有你的六根。但是你死掉以后，你又换另外一个六根了。你可能到天上，换了一个天上强大功能的六根，你的见看得更远，闻听得更远。我们的六根是变来变去的，所以它是“缘生故如幻”。好像我们作梦一样，你看你昨天的梦跟今天的梦会一样吗？当然不一样。它是一段一段的，是生灭变化的，所以这个真性所生的有为诸法是自性空的，如梦如幻的。
“无为无起灭，不实如空华。”
前面讲到它的作用，这个地方讲到无为之体。真性的无为之体其实是没有生灭相，没有起灭的；但是它这没有起灭，它也没有说一个真实的实体可得，好像空中之华。什么叫“空中之华”呢？古德解释是本自不生，华本来就没有生，当然它是没有实体。
有些人对《楞严经》有意见。他的意见就是，《楞严经》讲真如，安立不变、安立随缘。当然“随缘”大家没有意见，但是这个“不变之体”好像产生自性执的意思。但是你看这段经文，“无为无起灭，不实如空华”。佛陀说，这个不变的自体也是如梦如幻的，也是“如空华”。
这个地方也就是说，其实真实的心性，不管它的不变之体，还是它随缘的妙用，都是“毕竟空”的，是“本来无一物”的，它只是有这样的作用而已。有一个不变的作用，有一个随缘的作用，如此而已，法本空寂。
我们再看依言真如。