段。
阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：
这一段是阿难尊者听了前面的一科以后他的一个心得。阿难跟法会大众听闻了佛陀前面所说的现前一念心性即空、即假、即中的道理以后，他有以下的功德，他把它表达出来：
第一个，“疑惑销除”，佛法当中产生了真实的信心。在大乘佛法，最重要的信心就是“达妄本空，知真本有”，知道我们一念心跟诸佛的心是没有差别的，只是我们有一念虚妄的迷情，所以产生虚妄的烦恼，招感虚妄的果报，如此而已。所以他对成佛的信心非常的坚定。
第二个，讲到他的智慧的理解，“心悟实相”。他知道这一念心性“当体即空”，所谓我们这念心是本自清净，是离一切相的；这一念心性“当体即假”，它又具足无量无边的功德，它是即一切法的；“当体即中”，他知道这一念心是空有同时，空有无碍的。他对这一念心的真实相貌产生了理解，所以身意感到轻安，身心轻安。
蕅益大师说，什么叫身心轻安？因为它能够调伏粗重障故。我们一般人感到心有千千结，因为我们心中有很多的相，向外攀缘以后，得到很多的我相、人相的执取，所以感到很粗重。而阿难尊者真实体悟到其实相是虚妄的，只有心的性体是真实的。他把这些相完全放下了，所以感到很轻松、很安稳。这种感觉是“得未曾有”。
因为他过去从来没有听过这样的道理，所以再一次地感到非常的悲痛。这个地方悲痛的是他过去无始劫来心随妄转，认贼作父，枉受轮回。所以他又“顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言”。我们看他讲出了三段的文。
先看第一段。
无上大悲清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海！
这一段是赞叹佛陀的殊胜。“无上”指的是究竟圆满，因为菩萨也有悲智的功德，但只有佛陀称为无上；“大悲”指的是佛陀同体的大悲，一种悲心；“清净”指的是一种智慧。具足无上慈悲跟智慧的法王，能够以种种的善巧譬喻跟法义来开启我的内心，又能够以种种染净的因缘——因为一念的向外攀缘创造了杂染因缘、也因为一念的觉悟的回光返照而成就清净的功德，佛陀以这种向内向外而种种差别的因缘来鼓励我生起修学的信心。我虽然无始劫来放纵我的妄想，但是我随时可以回光返照，随时可以成佛。这个时候给凡夫的菩萨很多的信心，方便提奖，来引导我们这种沉沦的众生出于生死苦海。这一段是赞叹佛陀的善巧方便。
看第二段。
世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心，遍十方界，含育如来十方国土，清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。
这个地方是希望佛陀能够告诉他一个方便的修学法门。说，世尊！我虽然能够承蒙前面的“如是法音”，知道我们众生本具的一念心性，体性是清净本然、周遍十方的（这个讲到如实空义），但是它的如实不空的作用，却含育十方如来所成就的四种国土。古德把这个“十方国土”判作凡圣同居土，这个“清净”是方便有余土，“宝严”是实报庄严土，“妙觉王刹”是常寂光净土，就是这一念心具足整个十法界的依正诸法。
如来也多次地诃责我，只有多闻而不生起观照，是不能产生真实受用的，只有信心是不行的，要产生观照。“不逮”就是不及，不及真实修行的功德。我跟一切众生就好像在外面流浪的人，整天在外面流浪，受着风吹雨打日晒的痛苦，突然间有人送我一个房子来当作一个依止处。天王（这个天王是佛陀）设置的这个华丽的房子里面有很多很多的珍宝，但是要有一个门