它。我跟烦恼打仗，我输你一千次都没关系。我只要一次成功，我就永远战胜它。为什么？因为“达妄本空，知真本有”，因为烦恼是不真实的，它只就是一念迷情所显现的一个假相。所以一个人觉悟以后，就永远不会颠倒了。
所以佛陀一再强调一念熏修。虽然时间短暂，但是它是一种真实的力量；妄想在心中虽然缠缚了多生多劫，毕竟它是虚妄的。千年暗室，一灯即明。这个房间有一千年的黑暗，但是你只要一刹那的时间，就可以让它光明。这个地方佛陀强调，因为你的熏修是真实的，烦恼是虚妄的，所以就能够有出缠、授记种种的功德。
这个地方是劝勉我们实际去修学的功德。
乙二、示不生灭为本修因妙三观门 分二：丙一、为当机示圆通本根；丙二、为末世示道场的方法
我们看乙二，示不生灭为本修因妙三观门。
蕅益大师把《楞严经》的正宗分分成六大科，前一大科是“显如来藏妙真如性圆三谛理”，讲到我们众生本具、诸佛所证的一念心性，当下是所谓的随缘不变、不变随缘的道理。也就是说，前面这一科把现前一念心性的真实相标出来，就说明了整个首楞严王三昧的所观境出来了。我们一个修学的目标，我们一个安住的处所——所观境。
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这以下的“示不生灭为本修因妙三观门”，就说明了一个能观的智慧。我们应该怎么样、用什么善巧方便来趋向我们的目标，趋向我们的所观境。前面一科是所观境，这个地方是能观的智。我们可以这样讲，前面是一个如如理，这个地方是一个如如智。
好，我们解释这一科的标题。
“示不生灭”，这个不生灭就是指的众生本具的一念心性，因为它能够远离对待，“达妄本空，知真本有”，所以它不生灭。“本修因”，就是当作整个根本起修的真因。因为依止不生灭之真因，才能够契证不生灭的果觉。依止这个不生灭当作我们修行的一个依止处，从一个不生灭的心性当中来修习三观的智慧，空假中三观的智慧。
那么，这三观的智慧为什么叫妙呢？因为，“妙”指的是不可思议，即此能念的一念的心中，当下具足即空即假即中三观的智慧，所以叫作妙。也就是说，依止一心三观而照了一境三谛，而最后悟入不二法门，所以叫作妙。从圆教的角度，从最初的发心乃至于究竟的佛果，都是以一心三观来照一境的三谛，所以整个圆教都是微妙不思议的法门。这当中以空观来破除烦恼障，成就般若德；以假观来破除业障，成就解脱德；以中观来破除报障，成就法身德。
所以，在因地叫作三观，在果上就成就三德，而因果相随顺。这个就是整个三观的内涵。
这当中有两段：第一段是为当机来示圆通本根，先讲到修学圆通的下手处；第二个是为末世来显示道场的方法。因为末法时代魔障特别多，应该怎么样来结界、来受持神咒、来破除内外的障碍？前面一科是正修，第二段是破障。
丙一、为当机示圆通本根 分二：丁一、叹领述请；丁二、宣示法义
这个“当机”就是阿难尊者；“圆通本根”就是圆融通达的一个修学入门的处所。因为阿难尊者过去生的习气“一向多闻”，在六根当中对这个“闻” 有特别的相应，所以佛陀在整个二十五圆通当中就选择了耳根圆通，使令他能够从闻下手而反闻闻自性，回光返照，找到自己的本来面目。这个地方是讲这段。这当中有两段：一，叹领述请；二，宣示法义。
丁一、叹领述请
首先一段是“叹领述请”，阿难尊者赞叹佛陀、赞叹法的殊胜，而且他表示“领”，他领会了前面一科的道理，最后请佛陀开示修学方法。这当中有四小段。
【图一】
先看第一