个地方我们讲一下。
有时候我们会想，我们看到平常很多事情真的是有障碍，但是为什么佛陀、菩萨看事情都没有障碍呢？问题出在哪里呢？到底是谁对谁错呢？这里的“观相元妄，观性元真”，就是角度的问题。你看事情的时候，如果是一种心外求法，站在外境的角度来看事情，我保证你障碍重重，因为你被业力牵着走嘛；如果你把这个心收回来，站在现前一念心性的角度，法法消归自性，你站在一念心性的角度来看事情，我保证你没有障碍。这个障碍，就是说你站在“相”的角度来看事情，障碍重重。我们前面说，你一念的向外攀缘，启动了痛苦的根本，烦恼障、业障、报障；你看事情的时候你回光返照，安住现前一念心性，不迷、不取、不动，你看事情是如梦如幻的，完全没有障碍。
我们讲《庄子》的一个小故事来作一个譬喻。他说，有一天，白云往东边飞，飞了很远很远以后，到了东方一个大树的地方，看到一个白发苍苍满面慈祥的老人家绕着大树，非常快乐，又走又跳，双手又拍。白云就想，这个老人家怎么这么高兴呢？不就是绕着一棵树吗，为什么这么高兴呢？白云就停下来，问老人家说：老人家，您为什么这么高兴啊？这老人家就停下来，看了一下白云说，难道你有心事吗？白云说，我的责任很大的，你都不知道。它说，你看啊，我的责任是要让整个天地风调雨顺，让大家在雨水的滋润当中，得到万物的滋长。芸芸众生因为风调雨顺，能够丰收，才能够把饭吃饱。但是有时候我不能满意的。你看，有时候乌云经常来障碍我，弄得天上的气不清；有时候地气又郁结，弄得上下之气也不能交流。我的工作是障碍重重，弄得风不调雨不顺，我怎么会快乐得起来呢？白云又问这个老人：那你说我要怎么快乐呢？
老人就说，吾弗知也，吾弗知也。这个我不知道，我不能回答你啊。他又走他的。白云没办法，就飘走了。
三年后，它还是没得到答案。但是它想，这个老人家会快乐，事出必有因，它又往东边飘过来。这个时候它很虔诚，停下来，很恭敬、很虔诚地正式问老人家说，你一定要告诉我你快乐的原因。这个老人家就被它感动，说，好，那我告诉你。你要快乐啊，你要记住两个字，就是“心养”。这个“心养”的意思就是说，你用内心去长养一种清净的道。当然，以道家来说用自然之道，什么事情顺其自然。佛法是认为，你要能够以如来藏妙真如性的空假中三种道来长养你的内心。也就是说，你一个人要快乐，你的心却老是去住在外境，你不可能快乐。
你看富楼那尊者的疑问，你就知道小乘人是法执很重，所以看到事情都是障碍的。那么为什么佛菩萨看到事情都是一为无量、无量为一呢？因为他的心没有住在相上，他用这种清净的道，二空真如之道来长养内心。
那你说世间上到底有没有障碍呢？答案很简单，看你站在什么角度嘛。你要心外求法，你一定有障碍；你法法消归内心，就变成没有障碍了。就是这样子。这个是角度的问题。所以，“观相元妄，观性元真”，相状是虚妄的，障碍是我们自己捏造出来的。虚空的空花会障碍谁呢？因为你执着它为实有，所以它才产生障碍。
壬二、重明理性 分三：癸一、明不变随缘用；癸二、明随缘不变体；癸三、结责迷情
其实到这个地方，已经把富楼那尊者的障碍点回答了，但是佛陀又把它发挥出来，“重明理性”。
我们看壬二，“重明理性”，再一次地发明我们众生本具的现前一念心性随缘不变、不变随缘的道理。
这个地方有三段：第一个，明不变随缘用；第二个，明随缘不变体；第三个，结责迷情。到这个地方佛陀就正式地讲到这一科的重点，所谓的“三谛理”的重点。
癸一、明不变随缘用