在里面，不可以这样讲。所以风从衣服中出来，这是不合理的，因为你找不到风的地方。
破从空生
若生虚空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生，若无风时，虚空当灭，灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空，名为虚空，云何风出？
若风是从虚空当中产生的。这地方也是有两段来破：一、汝衣不动，何因无拂？风既然是从虚空产生，那你就不需要假借衣服的震动，但事实上我们衣服不震动，我们不去拜佛的时候，那为什么没有产生风来吹拂对方的脸面呢？只有我拜下去的时候，才会产生风来吹拂对方的脸面呢？所以既然要假借衣服的震动，就不能说它是从虚空而生。
第二段、空性常住，风应常生，若无风时，虚空当灭，既然虚空是恒常存在，那风也应该经常的吹动才对。既然虚空跟风大是合为一体的，那风没有的时候，有时候是静止状态，风跟虚空是合为一体的，有虚空就有风，有风就有虚空。这样子讲，假设没有风的时候，那虚空也应该要消失掉，因为这两个合为一体，没有风就没有虚空。
灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虚空，名为虚空，云何风出？我们在没有风的状态，我们尚且可以感觉得到这时候没有风，但是又有谁能够看到虚空消灭的状态呢？虚空是无形无相它怎么能够消灭呢？假若虚空是有生灭的相状，那它就不能叫虚空，因为虚空是不能有生灭变化的相状才对的。既然名为虚空，它就不能生起风大，因为风大是有来有去，有时候动态，有时候静态，是变化的，但是虚空不能变化。所以你不能够说虚空跟风是一体的，所以我们说虚空产生风大，这不合理的。因为一个是恒常存在，一个是有来有去，这两个性质是不相符合的。
破从面生
若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝，自汝整衣，云何倒拂？
若风大是生自于被吹拂的脸面，跟一个人的衣服有没有震动是没有关系，这个人的脸自己产生风大，跟别人的衣服没有关系的。既然对方的脸可以产生风大，那他的风应该吹到你的脸才对啊！你跟他对面站的时候，他的脸产生风，那他的风应该吹到你的脸才对啊！为什么反过来，你整理衣服的时候，是你产生风去吹到他的脸呢？那跟事实不符。他能够产生风，应该是他产生风来吹你的脸，而我们反过来是我们整理衣服的时候，风去吹他的脸，这跟事实不符。
总破直审
汝审谛观！整衣在汝，面属彼人，虚空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。
我们应该要很深入的去观察风大从哪里来。比方说你看我们整理衣服的时候，是从我们这个地方生起的。你看你跟他的互动，你在整理衣服，你在拜佛产生了震动，这个脸是对方的脸，虚空是永远寂然不动的，它根本没有在那边流来流去的相状，这三个东西根本是风马牛不相及，一个是你的衣服、一个是对方的脸，中间有很多的虚空，那么到底风从哪里来呢？我们可以说风空性隔，风大跟虚空的体性是完全不同的，风是动来动去的，是一个动态的，虚空是永远保持一种不生不灭的相状，而风大是有生有灭的相状。这两个体性根本是相违背的，它既不会互相的掺杂和合，也不可能上下结合，那么风大从哪里来？不应风性无从自有。你不能说这个风是没有因缘自然而生，你不能这样讲。
这地方，在禅宗里面有一个很重要的公案：六祖大师有一天去参加一个弘法的法会，这时候吹来一阵风，风吹动了幡。有一个禅师说：是风先动，才带动了幡动。另一个禅师说：不对，幡先动，才产生风动。风动产生幡动，或者幡动产生风动，六祖大师说：通通不对，是仁者心动。不是风动，不是幡动，是仁者心动。其实这两个人讲话，当然你也可以