“异熟”识嘛，时间上有前后的差异。我们今生所造的业大部分都是在来生表现出来，今生就算有，也是一个花报而已，它还没有正式表现出来。我们今生的果报都是前生造的，所以叫作“由心生故，种种法生”。由过去的心，创造今生的法；由于我们受用今生的法，又创造了一个新的心态。因为这样心产生法，法又牵动心，才构成佛教轮回的观念。轮回的观念是这样来的。这个是佛法的因缘观。这是佛陀经常开示的，也是合乎真理的。阿难尊者对这个观念提出他的看法。这一段是佛陀的真理。这以下是阿难尊者个人的解读。
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“我今思惟”，我把这个观念，这种心产生法、法产生心的这种相互的关系，这个道理我自己把它分别一下，得到一个结论，就是说“即思惟体，实我心性”。我能够去思惟分别的功能，就是我真实的心性。那我的心性这么真实，有一个自体，当然有一个处所。那么处所在哪里呢？“随所合处，心则随有”。其实这个处所是不一定的，不像前面说一定在身内、一定在身外、一定在根里面。我的处所在哪里呢？我的心去缘什么境，跟什么境相合的时候，这个心就在那里出现了。随所攀缘的境界，这一念心就在那个地方出现，绝对不是我前面说的在内、在外、中间三种处所。
这个地方蕅益大师有他的注解，我们简单说明一下。
蕅益大师说，阿难尊者闻其言教而不解其义——阿难尊者把佛陀的言教背下来，但是错解佛陀的意思。佛陀说“由心生故，种种法生；由法生故，种种心生”，是在解释生灭是因缘生的，而因缘本身是因缘生因缘灭的，它的本性是自性空的。佛陀是从这句话告诉我们，如何去了解我们这一念心——是因为很多法的牵动所以产生心；这一念心去造业，又产生一个新的法，又去创造一个新的心态。所以这个心态是因缘生因缘灭，是缘起性空的。从缘起性空当中去断除我们的烦恼根源而趋向涅盘。
佛陀的意思是这个，结果阿难尊者错解意思，把心生、法生当作这个心是有实体的。有实体的东西当然就可以跟谁去合，就有它的处所了。所以可以看得出来，我们讲说“谬解标处”——谬解佛陀的真实义，而标出了心的处所。
诸位要知道，一个东西如果有处所，就有它的实体。有它的实体你就没办法断，有实体的东西你断不了。佛教经常讲一个观念，讲“诸法无生”。什么叫无生呢？不是说真的有一个烦恼，然后我们把它断掉，不是这个意思；也不是说真实有一个生死轮回，我们把它断掉，不是这个意思。《华严经》说，如果真的有一个众生，我们修我空观、法空观，把这个众生给消灭了，变成佛陀，那我们每一个人都犯了杀罪，因为他是一个众生。你修止观把一个众生杀死了，转成佛陀，不是这个意思；而是法本来就不生——法本不生，今则不灭。就是说，本来就没有的。诸位要知道我们今天的修行，只是把我们生命的本来面目恢复过来而已，本来就没有生死，本来就没有烦恼。所以修行叫作什么？叫作恢复本来面目，把这些如梦如幻的、我们虚幻的心——攀缘虚幻的境所创造的虚幻的生命体，恢复到原来的清净的本性，恢复本来面目而已。这叫作无生，就是本来就没有生，所以佛教只是觉悟而已。觉悟以后你就不随它转；不随它转，你生命就改变了。你随它转，那就是这句话了——心生故种种法生，法生故种种心生，那你就没完没了了，生命就没完没了了。
所以后面佛陀讲完我们自性本来清净、妄想是不真实的道理以后，富楼那弥多罗尼子尊者就起来问说——诶，既然清净本然，佛陀您说我们修行是恢复本来面目，妄想是不真实、是本来没有的，那怎么有山河大地？佛陀说，你一动念头就有了，你一迷的时候就什么都有了；你悟的时候什么都没有了。你要回光返照，它就没有；你