去照镜子：哦，原来头又出现了。佛陀就用这样的一个实际的例子，来告诉阿难尊者：这个人发狂去找他的头，他为什么会这样呢？因为他心中有一个狂妄之心，在错误地引导他。但是这个狂妄心在引导他的时候，他头并没有失掉，只是找不到而已。最后这个狂妄心被这么一“啪”打下去，醒过来了，找到头了，狂妄之心也消失掉了。
这意思是说，我们今天为什么流转三界呢？就是一念的妄想、一念妄动，然后跟着妄想走，再从妄想当中变现了地狱、饿鬼、畜生等很多很多的因果出来。等到妄想被真如的三昧破坏以后，整个三界果报也消失掉了，取而代之是一种清净庄严的世界出现。但是清净庄严的世界，是我们本来就具足的，只是我们以前跟着妄想走而已。所以，你要能够从妄想里面出来，回归本性。而妄想本身是不真实的，这是一个非常重要的修学观念。这个观念你要建立起来，你整个修学就有善巧，你就不会修那么辛苦。而且在进步的过程当中，你会突破得很快。这是讲理论。
继续阅读
乙二、修学止观
（一）道前基础
第二个是讲修行，“修学止观”。这里正式说明返妄归真的方法，佛陀讲到有“道前基础”跟“正修止观”。佛陀讲二十五圆通之前，先讲修学有三种基础：
第一，严持净戒。当然佛陀讲的戒没有那么广，他主要是提出四根本戒：杀盗淫妄。这四根本戒，是三世诸佛出世的一个根本。佛陀说，不管是过去佛、现在佛、未来佛，这四条戒是一定会制的，其他的戒就不一定。为什么呢？这四条戒是修道的根本。你根本破坏了，你三昧也消失掉了。
第二，诵持神咒。这是在对治鬼神障。佛陀说：末法时代，所谓的魔强法弱，鬼神特别多，所以要诵持楞严神咒，来保护修行者免离鬼神的障碍。
第三，安立道场。就是说你修学依止的处所很重要，你要有一个清净的处所，还要结界，还要供养佛像——要有种种的香华灯烛的供养。这个地方讲到依众靠众、依止道场的重要性。
这三个都是修学首楞严王三昧不可缺乏的基础，缺乏一个，你这个三昧就修不成。这个是修道的基础。这个基础你具足以后，你就有资格来修学这个三昧了。
（二）正修止观
这当中有“正修止观”，这个止观在修学中有两个重点：
第一个，发菩萨愿。《楞严经》在修学之前先发愿，就是你找到本心以后、开始要修行之前，要发菩萨愿：你为什么而修习？你用这个愿来引导你的修学。当然这个愿是从内心发起来的，我们思惟道理、了解本性以后再发动出来的。
第二个，正念真如。正念真如是整个正修。
正念真如在本经当中，它是先观察内心的真如，然后再观察外境的真如。先观察你这一念心是有不变的体性、从你的心中找到不变的体性，然后再从外境——五蕴、六入、十二处、十八界，整个身心世界变化当中，找到外境的不变。
《楞严经》的正念真如——其实真如是包括不变跟随缘两个功能，但是它主要先找到不变。就是说，生命是变化的——你看那个波斯匿王说，我三岁的时候身心世界是这样子，二十岁的时候是很年轻，现在六十岁又衰老了。我们是活在一个动态的世界，身心世界是刹那刹那变化。你看昨天的你跟今天的你不一样，前一个小时的你跟现在的你也不一样。那我怎么办呢？云何应住呢？所以你在这个变化当中，要找到一个不变的体性。《楞严经》是先找到不变，然后再去求随缘，以不变应万变。先求不变，再求随缘。它的观念就是以不变应万变。《楞严经》的观念，你没有找到不变的体性，你没有资格谈随缘。你连不变都没找到，你怎么随缘呢？你随缘的时候就跟着妄想走了，你没办法