生怖畏，再对因地产生厌离，那你怖畏心、厌离心成就以后，你就容易修行上路。我们看佛陀怎么引导我们对烦恼跟罪业，乃至于整个痛苦果报产生怖畏心、厌离心。
「别示七趣」个别解释七趣差别的因果。我看这一段经文，佛陀的意思他是重视果报，他果报的比例相当的高，因地讲的不多，把七趣的果报显现出来。这当中有七科，示地狱趣、示饿鬼趣、示畜生趣、示人趣、示天趣乃至于示修罗趣。在第一科显示地狱的趣；“趣”包括业因也包括果报，不过偏重果报。这当中分三段：一、总标。二、别释。三、总结。
庚一、总标
阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。
“此等”指的是地狱的果报，都是我们因地身口意的造作，就是自作自受。这当中的因地有「十习因」，十种烦恼的恶因，因为十习因而受到六根的果报。
庚二、别释（分二：辛一、明十因。辛二、明六报）别释地狱果报的因跟果。分两段：一、明十因。二、明六报。
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辛一、明十因
成就地狱有十种的因缘。
云何十因？
什么是成就地狱的十种恶因呢？
【图一《一》】
一、淫 习
总 标
阿难！一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动。
一者淫习交接。这一段蕅益大师的分科是把它分成“惑业苦”。
烦恼相：烦恼相是淫跟习；“淫”指的是淫欲的现行，“习”就是我们过去生不断的造淫欲的行为所留下的种子，当然种子去跟环境接触就产生了现行。就是淫欲的现行跟淫欲的种子交互作用，种子起现行，现行又熏种子，彼此辗转增盛，名之为「交」。这种交互作用的结果就产生了“接”，“接”是指烦恼的相貌。所以我们就会有一个要去跟男女的身体接触的欲望，这就是“惑”烦恼相。由过去的种子生起现行，交互作用，而产生男女色身接触的一种欲望，这叫淫习交接。
造业相：发于相磨，研磨不休；烦恼我们有可能对治也可能放纵，假设我们采取放纵，就从一念心的烦恼变成身口意的造作，就引发男女色身的互相磨触，而这磨触它不是一次，他是一而再再而三的互相磨触而不休息。我们的造业是一直造作下去的，它是没有惭愧心，而一直造作下去。
果报：如是故有大猛火光于中发动。由于这个想要去接触男女色身的欲望产生行动以后，内心当中就会预先的看到一种大猛的火光在我们的心中发动起来。这地方值得我们注意，这地方的果报，不是我们《唯识学》所说的「异熟果」，不是那个。是你在造业的当下，你内心当中已经有一种从烦恼火到业力火到果报火，是预先的心中的功能而已，还是一种种子的功能。这是约着今生的造作，而今生在内心当中所累积的一种地狱的功能，心中的果报火出现。这地方是把依止淫欲所带动的惑业苦，这以下把来生的结果发明出来。
别明
如人以手自相摩触，暖相现前。二习相然，故有铁床，铜柱诸事。
佛陀先讲出一个譬如，说：为什么男女身体的接触，怎么就产生火呢？比方你用两只手，左右的互相磨触，时间久了以后，你就会产生温暖的相状，这温暖的相状正是一种火的前兆。
合法：二习相然；“二习”指的是两种烦恼，一个是烦恼的现行，一个是烦恼的种子。现行跟烦恼这两个互相的作用，就像火互相燃烧一样，我燃烧你，你燃烧我，彼此互相的增上。所以到了来生（以下的果报是讲正式的异熟果，来生的铁床，铜柱诸事）。我们一个人经常造邪淫的罪业，他的果报是铜柱地狱。
圆瑛老和