，他主要是在修学福德的因缘。
时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛，毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。
这个地方使得持地比丘内心的世界有点变化。在当时的国家有一个大王，因为种种的喜事就延请佛陀，设立很多的供斋的因缘。这个时候我是“平地待佛”，佛陀所要经过的地方，我就预先把不平的地方填平，等待佛陀的经过。这个时候毗舍如来带着比丘经过，就停下来摩我的头顶，安慰我说：当平心地，则世界地一切皆平。
我们说一下。持地比丘的心基本上都是向外攀缘，这个是可以理解的，刚开始心都是向外面的因缘去活动，从这个地方来积功累德。但是毗舍如来点他一下说，你要回光返照，你整天面对大地，高高低低，你要去想：你从什么地方来？为什么这个山会高高低低呢？你虽然把它填平，那是一种枝末的修学。你要想，这个大地怎么会高低呢？这个高高低低的差别是从什么地方而来呢？这个时候他想，哦，原来我们的心本来就高高低低，本来就不平等。我们的心是种对立的，善恶的对立，染净的对立，生灭的对立，增减的对立，所以造成了世界就是不平等。所以说，你整天整外面的土地，你倒不如把内在的心地平整。这一点对持地比丘产生很大的启示，我们往下看就知道。
我即心开，见身微尘，与造世界所有微尘，等无差别，微尘自性，不相触摩，乃至刀兵，亦无所触，我于法性悟无生忍，成阿罗汉。
这句话对持地比丘的启示太大了，“我即心开”，悟到了宇宙万法其实只就是我一念心性的妄动，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，所谓的一切唯心造。所以这个时候他体验到，我色身里面的四大微尘跟创造外在世界的微尘，是完全没有差别的，外面的土地跟我色身里面的四大是完全一样。所以，内外微尘的这种自性当下就是如来藏妙真如性，彼此不互相抵触的。乃至于刀兵也伤害不到我，因为刀兵也是微尘，我的身体也是微尘，微尘跟微尘，本自都是如来藏妙真如性。所以我对于法性而悟到无生法忍，我慢慢体会到这个地大之性，当下就是如来藏妙真如性，而悟到无生之理，在迹门当中成就阿罗汉果。所以他也可以说善根深厚，得到毗舍如来一点以后马上觉醒。
回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。
这个地方是讲他利他的发愿。前面讲到证阿罗汉果，这个地方讲他回小向大而进入大乘菩萨当中。如果有听闻如来在宣说妙莲华的、开示悟入佛的知见的法门，我就预先到佛的处所，来做一个上首的弟子，帮助佛陀宣扬这个圆顿法门。这个“妙莲华”前面有说过，就是本经的法门，“是名妙莲华，金刚王宝觉”。妙莲华，简单地说就是开显以不生灭为本修因的一佛乘的法门，就是妙莲华。因为一佛乘的思想不破坏因缘的假相，即事显理，不像小乘，一定要把事相消灭了才能够显现我空的真理。它是事相在，你只要观察它如梦如幻。因缘所生法只就是一个如梦如幻的假相，它的本性当下就是如来藏妙真如性，你根本不用破坏它。它是出污泥而不染，这叫妙莲华。
佛问圆通，我以谛观身界二尘，等无差别，本如来藏虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
如今佛陀问我圆通法门，我在因地是如实地观察我内在的色身的地大跟外在世界的地大，这两种地大是“等无差别”，完全是一念的心性的妄动，“因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。”所以它的本质——本就是如来藏妙真如性，众生随其因缘产生业力的妄动，它只是随顺众生的业力而显现差别的一种假相而已。所以，如果我们能够回光返照正念真如，这个假相自然消灭，智慧自然圆满，而成就无上菩提。观察地大而会事入理，证得如来藏妙真如性，斯为第一。