去转述给目犍连尊者，目犍连尊者一听到以后就证得了初果，破了三界的见惑，所以可以说是发起了我空智慧之心。第二个，发起了出家修道之心。他这个时候就正式地希望能够出家。因为这样的发心，对于身心世界就无所障碍，得到了大通达。这个是讲到他从外道转入佛法的因缘。
看第二段，他出家以后是怎么修学。
如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无罣碍，神通发明推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。
这一段是讲到目犍连尊者出家以后的状态。他的出家的剃度是怎么一回事呢？释迦如来恩惠于我，使令我“袈裟着身，须发自落”。我们一般佛陀灭度以后的出家，就是白四羯磨得戒体。佛在世的时候有两种得戒体：一种是三皈依，在佛陀面前受三皈依得戒体。另外一个是特别的，就是这个人善根特别深厚，遇到佛陀，佛陀只讲一句话，就讲“善来比丘”，讲这四个字而已。佛陀看到这个人善根特别深厚，只讲善来比丘，这个人马上袈裟自然披身，须发自然脱落，都不用剃度，马上现出比丘相。目犍连尊者就是属于这一类，叫善来比丘，非常少有的。他是善根深厚，是属于善来比丘，所以袈裟着身，须发自落。
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他出家以后，果然不负众望，在七日当中就证得阿罗汉果。证得阿罗汉果以后，他的特色就是，目犍连尊者他那个第六意识分别心特别的强，见闻嗅尝觉知那个“知”的功能特别强。我们看，他证得阿罗汉果以后，那个第六意识心依止这个意生身，遨游十方世界，得无罣碍。这个地方讲到他的神足通的变化，他能够来去自如，小中变大，大中变小。所以他在神通的发明当中是最为第一的，因为这样的因素而成就阿罗汉。
不单只是释迦如来如此称叹，说我是神通道力第一，可以说十方诸佛都称赞我的神通是具足四种功德：第一个，我的神通是圆明的。我能够遍游十方，成办佛事，在整个空间上没有障碍。第二个，清净。于诸境缘，尘点不染。他在显现神通的时候，对神通的法不会产生染着。第三个，自在。他任运示现无有障碍。他要示现什么，他心里想什么，往往都能够心想事成，没有任何的障碍。四，无畏。他调伏魔外的时候，心中无所畏惧。所以他的神通力具足这四种功德，而得到释迦如来跟十方如来的赞叹。
看最后一段。
佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。
佛陀问我圆通法门，我主要是“旋湛”。旋就是旋转，旋转这一念分别心而为圆湛常住的心性，就是我们讲的转分别心而为不生灭之性。“心光发宣”，以心中的智慧之光明，整个显发、宣流而成就神通的妙用。讲一个譬喻，比方说，我要去清净一个污浊的水流，慢慢地，时间久了以后，就把这个污浊的水流转成清净光明的水。斯为第一。
目犍连尊者的特色是神通，他整个方便门就是神通。当然，神通是一个因缘法，他当然要问自己一句话，你从什么地方来？为什么我有神通？这个地方我们可以这样解释，从浅处来说，为什么有神通？在《瑜伽师地论》上说有两个因缘：第一个，你的念力要强。所以神通往往是要有禅定的，这个人专注力特别强。第二个，你要有点想象力。有禅定不一定有神通，有禅定你还得要修神通，在禅定的心中你要观想。比方说你看到这个墙壁，你就观想这个墙壁是如梦如幻的，我一定可以走过去，我一定可以走过……欸，你果然走过去。要带一点想象。
所以你看，在经典里面提到一个公案说，有一个龙王，大鹏金翅鸟要攻击它。大鹏金翅鸟整个翅膀展开要吃这个龙王的时候，旁边很多阿罗汉看到了，但根本措手不及，只有目犍连尊者马上显出神通，变成一个锅盖式的光明