请大家打开讲义第八十九页，壬二、显理性
【图一】
这一科讲到明藏性即水大性。前一科是先破妄执，也就是说我们一般凡夫的心都是心外求法，而心外求法的结果，会产生两种情况：第一个我们认为一切法是因缘生，外在的因缘创造了宇宙间的诸法；或者说是自然而有，宇宙间是没有理由的，生命只是一个偶然，它是自然而生也自然而灭。所以我们向外攀缘的结果就只有两个：一个诸法因缘生，第二个是自然而有，这两个最大的错误都是没有把生命的根源找到，这就是为什么我们的痛苦永远不能消失，因为我们没有找到痛苦的根源在哪里？所以佛陀必须先破妄执。
说一切法因缘生，是四大和合产生种种的变化，身为一个和合的东西，它每一个东西都应该有一个能生的自体才对啊！但事实上这个水，它也不是从月亮而生，也不从水精珠而生，那构成和合的自体都不能生，合起来怎么能够生呢？所以这不合道理的。我们应该只是说，假借月亮跟水精珠的和合，把水显现出来，不能够说把它生出来，因为它本来就无生，它只是因缘的显现，是这个意思。破妄以后接下来要显真，开显真实的理性。这水是从什么而来的呢？
性体圆融
汝尚不知如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周遍法界。
水大之体性，是从哪里来？阿难！你尚且不知道，这水大的体性是我们的一念心性当中本来具足，怎么说呢？从两个角度来说：性水真空，心性中的水大是本自真空的，它是一种空如来藏，虽然空，但性空真水，在真空的心性当中，又具足十法界染净的水大之性，有不空如来藏。我们这一念心虽然是真空，但是又具足了十法界的水大之性，虽然具足水大之性，可也本是真空。这是讲到性具的思想，性具是建立在无生的基础之下而安立的。
看性体：清净本然，水大之相是离一切相的，为什么要离一切相呢？因为水不能有固定的形相。你说它一定是像海浪一样的波涛汹涌，若它固定了，波涛汹涌这水就不能产生平静的相状。所以水有无量相，有无量相所以我们只好说它是离一切相，它没有固定的相状，但它可又是周遍法界，你看天堂也有水，地狱的众生他也有他热恼的水，各式各样的水都有，周遍十法界，它离一切相即一切法。这地方讲出水大之性，是心性本具、是清净本然、是周遍法界的。
相用个别
随众生心，应所知量。一处执珠，一处水出，遍法界执，满法界生，生满世间，宁有方所？循业发现。
水大之用：水到底是什么因缘显现？有三个因缘：第一、我们心性的迷悟，你对事情的看法，迷悟的浅深；第二、你产生什么样的一个染净正反两面的思想；第三、你创造一个什么样的善恶业力而显现出来。也就是说，众生随在一处来执持水精珠，就有一处水显现出来，若众生在整个法界当中来执持水精珠，那么整个法界就显现出水出来。既然能够遍满整个法界流出水来，那这个水怎么有固定的处所呢？它完全只是我们的心量跟业力的显现而已，你哪一个地方有业力，哪一个地方就显现。天堂有这样的业力就在天堂显现，你到地狱去就由地狱显现，它没有固定的方所，完全是由业力决定的。
壬三、斥迷惑
世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义！
当我们今天去找水大的性相的时候，你向外攀缘的时候，缺乏回光返照的圆顿止观的时候，那我们就会认为是因缘而生，是自然而有，其实都是一种向外攀缘的分别心的计度，而这样的结果，只有言说的相状，你都找不到它真实的义理。水从哪里来？主要的就是你的思想，我们说业力，其实这是很粗糙的，就是你的一个思考模式而创造了你的生命。所以你