假设这个流动的水是平静的水创造出来的，那这个地方有一个问题：“有所有相，今应现在”。这个“有”就是“能有”——能够产生的、平静的水；“所有”就是所产生的这个暴流之水。那么这两个应该同时存在才对呀。平静的水创造了流动的水，那么能创造的平静的水跟所创造的这个流动的水，应该同时存在呀。比方说，父亲生出了儿子，那么父子应该同时存在，这样才对嘛。父亲把儿子生出来了，那么父亲也在，儿子也在。但是事实上不合道理，因为我们看到了流动水的时候，我们就再也看不到平静的水；当我们看到平静的水，我们也看不到流动的水。所以，你说平静的水把流动的水创造出来，不合道理，因为它们不可能同时存在。
“若即水性，则澄清时，应非水体。”假设暴流之水跟平静的水这两个是一体的，是结合在一起。你说平静的水把流动的水创造出来，它们两个也同时存在，只是它们两个相状结合在一起了，所以你分不开什么是平静的水，什么是流动的水，因为两个结合在一起了。那这样有问题了：等到水澄清、平静下来的时候，这个水的相状应该完全消失。因为你平静的水跟暴流的水两个结合在一起，所以，暴流的水消失了，平静的水也应该消失。那么当水澄清下来的时候，它是什么呢？就不合理了。所以它也不是从水而生。
若离空水，空非有外，水外无流。
离开了虚空、离开了水性另外有一个流动的水，也不合道理。因为虚空没有内外，离开了水也不可能有水流（离开了平静的水也不可能有暴流之水）。所以，离开虚空、离开了水性（离开了平静之水），另外有一个暴流之水，也不合道理。
那么这样子讲，我们内心世界不断在那边流动的那个造作的功能，是哪里来的呢？
是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
所以，我们这种造作迁流，本来就是我们的循业发现，所谓的“当处出生，随处灭尽”。当你业力在的时候，心就不断地流动；业力消失的时候，这个流动就消失了。它只是随顺业力所产生的一种暂时的假名、假相、假用。
业性是即空、即假、即中。这一点，我看智者大师讲到忏悔法门的时候讲得很清楚。蕅益大师在《灵峰宗论》的开示也讲到。他说，忏悔是忏悔业障，你的所观境就是业。那么这个时候蕅益大师说，我们要忏悔之前，不要马上急着忏悔，先要想一个问题：这个业是从什么地方来？你连业从哪里来都不知道，你没办法忏悔的。为什么有业，是谁造作的？蕅益大师还说，你说造业是谁？忏悔是谁？如果说你以前造了业，现在开始拜八十八佛，造业的是谁？忏悔的是谁？其实业本身没有一个造作者，那只是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”，一念的妄心面对妄境而造业。我们忏悔，也没有一个真实的我在忏悔，而是一种真实的心缘真实的功德，所以真实能够破除虚妄。
所以，你说为什么我们临终十念可以往生？昙鸾大师就是这样子解释：我们一个人造了五逆十恶，临终忏悔，临终念阿弥陀佛，还可以带业往生。极乐世界那个功德相是不能有罪业的，那么为什么他造那么大的罪业还可以带业往生呢？因为业性本空。如果业力是真实的，那我们没有一个人可以成佛，不可能成佛。如果我们无始劫来所造的业是真实的东西，是真实的体性，那就完了，那没有一个人可以修行。因为业力是虚妄，是“本非因缘，非自然性”，它只是一个虚妄的和合，所以我们大乘佛法常说“放下屠刀，立地成佛”。你一念的回光返照、一念的光明、一念的断相续心，你就能够忏悔业障。就是这个房间暗了三千年，但是你灯光打开的时候，黑暗就消失了，不必等到三千年之后。千年暗室，一灯即明。所以说，这个业性是虚妄的，“本非因缘，非自然性”，它本身也是一个