，因为它有随缘的作用，而且它有明了性，所以心性不是一个物质。这一科，其实对整个修学是一个非常重要的概念。我们到了经文的时候，再慢慢地叙述这一科的重要性。
好，我们分两段。第一个，示无差别义；第二个，示无大小义。从无差别跟无大小来证明所谓“不变随缘、随缘不变”，它就是我们本来的心性，不是一个外在的物质。
子一、示无差别义 分二：丑一、问；丑二、答
我们看第一科，示无差别义。这个无差别，简单地说就是见性的体是没有差别的。我们说是在凡不减、在圣不增，心、佛、众生三无差别，是无差别的。不同于外在的物质，有大小的种种差别。从无差别当中来开显我们一种真如的体，它是一个心法，不是一个物质。
丑一、问
这个地方提出一个问。我们看经文：
阿难言：我虽识此见性无还，云何得知是我真性？
这个地方是阿难尊者提出一个疑问，说经过佛陀前面的开示，我终于了解到，这个见性在一切的因缘变化当中是无所归还的。佛陀在前面讲到说，我们这一念心遇到因缘的时候，会产生快乐、产生痛苦。这个快乐痛苦的感受是因缘而生，所以它都必须要归还给因缘；但是身为一个见性，它的清净的本性是无所归还的。那么这个时候阿难尊者还不敢直下承当。他说，即便它是无所归还的，我怎么知道它就是我本来具足的一个真实的心性呢？
那么这一段阿难尊者的疑问，我们解释一下。蕅益大师说：阿难尊者这个时候已经了解到真性的随缘不变之体，但是对这个随缘不变之体，他认为，在我们心中以外有一个昭昭灵灵的物质，这个物质就是一个随缘不变之体。换句话说，阿难尊者对这个心性的随缘不变之体是不敢直下承当的。他认为说这个东西跟我没有关系，它是离相清净的，而我的心本来就是生灭变化的。换句话说，他对整个心性的本体，还是无法去承认、去认同这个就是我的本来面目。所以他说：云何得知是我真性？说怎么就能够知道它就是我真实的心性呢？这个时候阿难尊者对这个心性的确是不敢承当的。
丑二、答 分三：寅一、约迷悟明无差而差；寅二、约自他明差而无差；寅三、正示见性非物
我们看佛陀怎么来开导这个问题。我们看这个回答。回答当中有三段：第一个，约迷悟明无差而差；二，约自他明差而无差；第三个，正示见性非物。佛陀用三段来破除阿难尊者的疑惑。
寅一、约迷悟明无差而差
【图一】
我们看第一段，看佛陀的回答。第一段，约着迷悟来说明见性是无差而差。这一段正式显现见性有随缘的作用，就是它的体是无差别的，是清净本然的；但是它的作用，会因为众生迷悟的差别而产生大小不同的作用。从这个地方来证明心性不是一个物质，真如不是一个物质。
我们看第一段。
佛告阿难：吾今问汝，今汝未得无漏清净，承佛神力，见于初禅，得无障碍。而阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。诸菩萨等，见百千界。十方如来，穷尽微尘清净国土，无所不瞩。众生洞视，不过分寸。
身为一个见性，它的体，我们前面讲过是随缘不变的。既然不变化，在整个十法界的造善造恶当中它是不能变的；但是它的作用就有变化了，依着迷悟的不同有所变化。
我们看看，这么一个清净的本性在声闻的因缘当中表现是什么样。佛告阿难说，我现在问你一个问题，你现在还没有成就，没有证得无漏清净的果位（因为阿难尊者这个时候示同凡夫，连初果都没有证得，所以他是一个有漏位）。但是，承蒙佛陀的神通加持，你的眼根产生的见的功能可以看到初禅天，在初禅境界当中的种种物质都能够了了分明