个妄想起来我们就随顺它，把这个生死的业力越弄越坚固，就是顺生死流。现在我们一个念头起来的时候，我们回光返照，就逆流——我们抗拒那个生死流，然后照了本性。这个时候你的生命开始变化，而且这个变化是一个整体性的变化。这个时候消的业障完全是从根本上的扭转。所以《楞严经》你会用以后，你正确的思考模式产生的对治烦恼的效果，那是天差地别。你懂得善巧智慧，再改变自己就改变得很快。
你看我们学佛的人。有些人学了很久，也很用功地拜佛，也很用功地诵经，也做很多慈善事业。但是你看他学佛学了十年二十年，没什么改变。他这一念心跟外境接触的时候，他过去生什么念头，现在还是生什么念头，老家风，一直没有变。他过去走的路一直都是这样走。他的生命当中怎么样？积集善业，这个叫积集善业。这种人是在修福报，他没办法改变的，因为他一直认为妄想是真实的，我怎么改变呢？它是真实的，怎么改变呢？你看有些人一学佛以后，他改变很快，因为觅心了不可得嘛，妄想是可以改变的。他不随妄转，一念间转过来，他整个生命就改变了。
诸位！你不要小看“觅心了不可得”这几个字，你要会用这句话，你生命的转变是非常快的。否则你很难跳脱妄想给你捏造的这样的一种虚妄的力量，它那种十二因缘的力量：无明缘行，行缘识……，这个力量是很大的。所以我们最快是把那个无明直接拔掉。这个无明就是你心中的妄想，而最好的方式就是怎么样？诸位记得，你下次打妄想的时候，先不要动。你问你的妄想一句话：你从什么地方来？你试试看，很有力量的。你说：诶，怎么会有妄想呢，你从什么地方来？结果你找不到它的根。这个时候你就慢慢跟它脱离了。你只要成功一次，你就有信心了：哎呀，佛陀说的话是真的！所以，修行只要你走过一次，你就有信心了。你有信心，然后你就会有第二次、第三次，你的生命就不断进步了。所以我们要去学《楞严经》佛陀的思考模式，他去找那个心，找不到它的处所。这种观念是很重要的。
己二、显示妙理兼破余妄。（分三：庚一、总示万法唯心。庚二、别就见精显性。庚三、遍历阴入处界会理。）
好，我们看“己二、显示妙理兼破余妄”。
前面是着重在破妄，这个地方要显真。讲到我们现前一念心性，一个真实的道理。它真实的道理是什么？简单地讲就是，这一念心它的即空即假即中的道理，兼带地破除它的微细的妄情。所以蕅益大师说，前面破妄，此番是显真，显出真实的体性。这地方有三段：一、总示万法唯心；二、别就见精显性；三、遍历阴入处界会理。
庚一、总示万法唯心。分二：辛一、正示二本不离一心。辛二、委示心体不同妄执。
我们先看第一段，先作一个拢总的标示。这个宇宙万法，惟独是我们一念心所显现。这个观念很重要。佛教的观念是认为我们的生命有心法跟色法，而外在的色法是你内在的心法创造出来的。我再讲一次，外在的世界是你内在的世界创造出来的；你内在的心是什么样的心境，外面就有怎么样的环境。这跟别人都没有关系。所以你希望改变外在的环境，你就要调整你的心态。外境是内心变现的，这叫万法唯心。
这当中有两段，第一段是，正示二本不离一心；第二个，委示心体不同妄执。我们先看第一段。
辛一、正示二本不离一心。分二：壬一、当机申请。壬二、如来开示。
在本经当中讲到，生命有两种根本：一种是杂染法的根本，一个是清净法的根本。什么叫杂染法呢？生死的法，就是杂染法。涅盘的法叫清净法。也就是说，为什么你会生死流转呢？因为它有一个根源。为什么文殊菩萨、普贤菩萨能够安住在涅盘呢？它也是有一个根源，有一个根本。这