它的因地是什么呢？就是“真发明性”，你必须要真正地去了解我们内在的清净本性。如果阿难尊者你今天问我说，怎么样能够生天，怎么样创造来生的安乐果报，那我就不会跟你讲那么深入的东西了。既然你今天要问的是一个无上菩提，所以你就必须要了解，这个无上菩提是有一个真实的因地的，就是你要能够找到你的清净本性。基于这样一个成佛的一大事因缘，你现在要好好地以正直的心来酬答我的问题。就是，我问你什么，你就直接回答，不要弯弯曲曲，不要有太多的想法，根据事实直接回答就好了。这个叫作直心来酬答我的问题。
为什么要用直心呢？佛陀讲出一个道理说，这个直心是成佛之道。“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。”十方如来，都是修学佛道当中已经成就圆满果报的佛陀。他们之所以能够成佛，其实都是依止同一个道路而成就的，依止一个道路，出离分段、变易两种生死，成就佛道。什么道路？都是依止直心。
这个地方的直心，蕅益大师的意思就是“正念真如”。从你的真如本性发动出来的，叫直心；从外境刺激你而产生的想法，这个就叫作妄想。所以它这个地方的判定很简单：从你真如的本性，直下发动出来的这叫直心，外境产生的叫妄想。十方诸佛在修学圣道的时候，没有一个例外，都是同一道故，都是依止直心才能够成佛的。也就是说，心直跟言直——内心能够正直，言语也能够正直。这样，从最初的发心到最后的成佛，这整个成佛之道的过程，中间都不能够有弯曲的相貌。
什么叫弯曲呢？就是你的心攀缘外境，产生很多很多生灭的妄想，这个就是弯曲之相。后面会讲到，一个人为什么会在修学过程当中产生极大的烦恼而退堕？一个人在修学过程当中为什么会着魔，成就五阴魔境？只有一个原因，就是他的妄想活动，他的心开始攀缘外境，所以他产生极大的烦恼，产生很大的魔障，把他前面修习的功德完全破坏掉了。也就是说，当我们不能直心正念真如的时候，障碍就会出现。
禅宗有一句话：直心是道场，能办大事故。成佛的大事，一定是以正念真如，从真如本性发动的修学，才能够成就的。我们一再强调一个观念，如印光大师所说，修学只有两句话：第一个，“无不从此法界流”，我们讲“称性起修”。你所有的功德，要从你内心的真如本性，去思惟真如本性而发起你的菩提心。第二个，最后的修学，“无不还归此法界”。所有的修学，都在开显你自性的功德，从你这一念真如的心出发，来修波罗蜜，最后还是回归到你这一念真如的本性。所以到最后，圆满菩提归无所得，只是在过程当中，假借外面的人事因缘来开显你内心的功德而已，叫借境修心。如此而已。这就是说，在整个过程当中，都必须要正念真如。当你的心忘失了真如，当你的心向外攀缘，就会产生弯曲之相，就会产生种种的障碍。这个是说明，十方诸佛在成就无上菩提道路的时候，没有一个例外的，都一定要以直心才能够远离障碍。是这个意思。
这是佛陀在破除阿难尊者妄想的攀缘心之前，先讲的两个道理：第一个讲到生死涅盘的根本；第二个讲到直心是成佛的唯一道路。先讲这两个道理。
庚三、广破七番妄计。分七：辛一、正破计内。辛二、破转计在外。辛三、破转计潜根。辛四、破转计见内。辛五、破转计随生。辛六、破转计中间。辛七、破转计无着。
我们看
庚三、广破七番妄计
这以下佛陀就开始要破除阿难尊者的妄想。这个地方，古人一般说“七处破妄”。有七科：一、正破计内；二、破转计在外；三、破转计潜根；四、破转计见内；五、破转计随生；六、破转计中间；七、破转计无着。从七个地方来破除阿难尊者向外攀缘的妄想。
辛一、正破计内