你影响不了我的，关键在这个地方。所以它整个拔业障是如翻大地，它不是说拿割草机去除草，它是把整个土翻起来，用挖土机整个挖起来。这个是讲破恶。
那么生善呢？“依教行道，成菩提如观掌果。”这个是很殊胜的，如观掌中庵摩罗果。
丙三、遵古德以自述缘起
【要义二图二，在评论区】
我们看第三段：遵古德以自述缘起。
前面是讲到本经的经文，这个地方讲到蕅益大师为什么要注解《楞严经》。有三段：
第一个，遵古赞德。
智者大师，闻名遥礼，不惮其劳。般剌尊者，剖膊远传，不辞其苦。
这段先讲到本经流传到中国的因缘。
首先讲到天台智者大师。智者大师安立了一心三观——空假中三观。这个时候有一个印度的法师来到中国，说：大师啊，您安立一心三观，跟《楞严经》的法门很像，《楞严经》也是表现不变随缘、随缘不变——空观就是不变，假观就是随缘，您这个思考跟《楞严经》的思考是一样的。智者大师听了以后，非常的欢喜。那是隋朝时候，《楞严经》还没有传到中国，所以智者大师在天台山建了一个拜经台，拜了十八年。他往生之前，《楞严经》还是没有传过来，但他为我们中国的佛教结下一个殊胜的因缘，他替我们忏悔业障拜了十八年。这个是本经流通到中国一个比较远的因缘。
比较近的因缘，是般剌密谛尊者“剖膊远传，不辞其苦”。前面是讲隋朝，这里讲唐朝。到了唐朝的时候，《楞严经》在印度当初列入国宝，国王不准外传。那个时候，有一个般剌密谛尊者，他发心把这个法门流传到中国，用刀子把自己的手臂割开来，把《楞严经》放在手臂里，然后再把它缝起来，等到疤痕好了以后就到了中国；到了中国以后再把它割开，取出经文并翻译出来。所以这个《楞严经》的流传是很辛苦的，有种种的艰辛，包括智者大师的向西礼拜，包括般剌密谛尊者的剖膊远传。这是赞叹他们两位大师为流传《楞严经》所做的贡献。
第二个，自述因缘。
蕅益大师讲到自己着作的因缘，先看“先述缘起”。
智旭生逢像季，获遘雄诠。自非大士神功，曷繇染指？
蕅益大师说，他自己三生有幸，在末法时代（像季就是像法的末年），能够得到（获遘就是得到）这么一个“雄诠”——一个圆满的无上心法。而我自己不是法身大士，我怎么敢去全盘了解其中的义理呢？这个是蕅益大师的谦词。再看下文：
特以文圆义妙，旨远趣深，注疏虽多，宗极未立。
但是现在的情况是：这部经的文义非常圆妙，它的含义很深远，简单地讲，“不变随缘，随缘不变”这个道理是很深很深的，当我们运用到布施、运用到持戒、运用到忍辱的时候，它有很多很多的内涵。而现在的注疏虽然很多，但是整个修学的宗旨，都没有明确地确定下来。也就是说注解虽多，但是有所缺憾。所以蕅益大师的心情感到：悲了义之尚隐，痛迷津之孰告。
这么一个殊胜的法门，它圆满的观念却没有被开显，里面很多很多的问题没有真正地让我们得知。所以蕅益大师觉得他心中的确有话要说。这是讲他自己做这个注解的心路历程。他怎么做呢？
不辞固陋，聊殚隙明。遍采众长，折衷一理，研精竭思，再述玄文。不敢与前人苦较是非，但自向斯经深求脉络。
蕅益大师说我自己个人修行是不圆满、是固陋的（谦词），但是呢，“聊” （就是依靠），“殚”（就是尽心尽力），依着我一分的心力，来发明“隙明”— —就是墙壁孔中的那种光明。我希望能够把这个光明带给大家。那我怎么做呢？“遍采众长，折衷一理。”把诸位大师的优点都摘录